乌合之众:大众心理研究

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    作  者 :
    (法)古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon) 著;冯克利
    所属分类 :
    图书 > 心理学 > 人格心理学 > 个别差异
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    乌合之众:大众心理研究
    • 作 者:(法)古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon) 著;冯克利
    • 出版社:中央编译出版社
    • 出版时间:2004-01-01
    • 开 本:32开
    • 页 数:183
    • 印刷时间:2004-01-01
    • 字 数:0
    • 装 帧:平装
    • 语  种:中文
    • 版 次:1
    • 印 次:2
    • I S B N:9787801093660
    小学教辅
    中学教辅
    幼儿园

    目录

    民主直通独裁的心理机制
    勒庞《乌合之众》的得与失
    作者前言
    导言:群体的时代
    第一卷 群体心理
    1.群体的一般特征
    2.群体的感情和道德观
    3.群体的观念、推理与想像力
    4.群体信仰所采取的宗教形式
    第二卷 群体的意见与信念
    1.群体的意见和信念中的间接因素
    2.群体意见的直接因素
    3.群体领袖及其说服的手法
    4.群体的信息和意见的变化范围
    第三卷 不同群体的分类及其特点
    1.群体的分类
    2.被称为犯罪群体的群体
    3.刑事案件的陪审团
    4.选民群体
    5.议会
    译名对照表

    作者简介

    古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon)(1841-1931),法国有名社会心理学家。他自1894年始,写下一系列社会心理学著作,以本书很为有名,被 翻译成近二十种语言,至今仍在靠前学术界有广泛影响。
    勒庞认为,现代生活逐渐以群体的聚合为特征,在《乌合之众》一书中,他指出,个人一旦进入群体中,他的个性便湮没了,群体的思想占据统冶地位,而群体的行为表现为无异议,情绪化和低智商。

    冯利:1955年10月27日生,祖籍青州长秋。1982年毕业于武汉大学信息学院。山东大学政治学与公共管理学院,研究员、博士生导师。曾担任过山东省社会科学院儒学研究中心研究员,靠前认可品质水准的翻译家,自90年代以来对于学术思想的传播有突破性的杰出贡献,在公共思想领域有着不可替代的地位。

    媒体评论

    勒庞的《大众心理研究》是一本当之无愧的名著,他极为精致地描述了集体心态。
    ——奥地利精神分析学创始人 弗洛伊德
    心理学领域已经写出的著作中,很有影响者,非勒庞的《乌合之众》莫属。
    ——美国社会心理学大师 奥尔波特
    勒庞的这本书具有持久的影响力,是群体行为的研究者不可不读的文献。
    ——美国社会学家 墨顿
    勒庞很早有效阐明了“个人在群体影响下,思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失,原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发”的实相,从而“给予作为古典民主学说和关于革命的民主神话基础的人性画面沉重一击”。
    ——美国创新理论大师熊彼特

    主编推荐

    《乌合之众:大众心理研究》是一本当之无愧的名著,他极为精致地描述了集体心态,是在社会心理学领域已经写出的著作中,很有影响者。《乌合之众:大众心理研究》还具有持久的影响力,是群体行为的研究者不可不读的文献。《乌合之众:大众心理研究》被翻译成近二十种语言,至今仍在靠前学术界有广泛影响。

    内容简介

    《乌合之众》作者是法国有名社会心理学家古斯塔夫.勒庞自1894年始,写下一系列社会心理学著作,以本书很为有名;在社会心理学领域已有的著作中,很有影响的,也是这本并不很厚的《乌合之众》。作者论述在传统社会因素毁灭、工业时代巨变的基础上,“群体的时代”已经到来。书中极为精致地描述了集体心态,对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。《乌合之众——大众心理研究》在西方已印至第29版,其观点新颖,语言生动,是群体行为的研究者不可不读的佳作。

    精彩内容

        靠前章群体的一般特征
        提要:从心理学角度看群体的构成/大量的个人聚集在一起并不足以构成一个群体/群体心理的特征/群体中个人固有的思想感情发生的变化以及他们个性的消失/群体总是受着无意识因素的支配/大脑活动的消失和脊髓活动的得势/智力的下降和感情的有效变化/这种变化了的感情,既可以比形成群体的个人的感情更好,也可以比它更糟/群体既易于英勇无畏也易于犯罪。
        从平常的含义上说,“群体”一词是指聚集在一起的个人,无论他们属于什么民族、职业或性别,也不管是什么事情让他们走到了一起。但是从心理学的角度看,“群体”一词却着一种十分不同的重要含义。在某些既定的条件下,并且只有在这些条件下,一群人会表现出一些新的特点,它很好不同于组成这一群体的个人所具有的特点。聚集成群的人,他们的感情和思想全都采取同一个方向,他们自觉的个性消失了,形成了一种集体心理。它无疑是暂时的,然而它确实表现出了一些很好明确的特点。这些聚集成群的人进入了一种状态,因为没有更好的说法,我姑且把它称为一个组织化的群体,或换个也许更为可取的说法,一个心理群体。它形成了一种独特的存在,受群体精神统一定律的支配。
        不言自明,一些人偶然发现他们彼此站在一起,仅仅这个事实,并不能使他们获得一个组织化群体的特点。一千个偶然聚集在公共场所的人,没有任何明确的目标,从心理学意义上说,根本不能算是一个群体。要想具备这种群体特征,得有某些前提条件起作用,我们必须对它们的性质加以确定。
        自觉的个性的消失,以及感情和思想转向一个不同的方向,是就要变成组织化群体的人所表现出的首要特征,但这不一定总是需要一些个人同时出现在一个地点。有时,在某种狂暴的感情——譬如因为国家大事——的影响下,成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下,一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起,从而立刻获得群体行为特有的属性。有时,五六个人就能构成一个心理群体,而数千人偶然聚在一起却不会发生这种现象。另一方面,虽然不可能看到整个民族聚在一起,但在某些影响的作用下,它也会变成一个群体。
        心理群体一旦形成,它就会获得一些暂时的、然而又十分明确的普遍特征。除了这些普遍特征以外,它还会有另一些附带的特征,其具体表现因组成群体的人而各有不同,并且它的精神结构也会发生改变。因此,对心理群体不难进行分类。当我们深入研究这个问题时就会看到,一个异质的群体(即由不同成份组成的群体)会表现出一些与同质群体(即由大体相同的成份,如宗派、等级或阶层组成的群体)相同的特征,除了这些共同特征外,它们还具有一些自身的特点,从而使这两类群体有所区别。
        不过在深入研究不同类型的群体之前,我们必须先考察一下它们的共同特点。我们将像博物学家一样从事这项工作,他们总是先来描述一个科的全体成员的共同特点,然后再着手研究那些把该科所包含的属、种区别开来的具体特点。
        对群体心理不易做出准确的描述,因为它的组织不仅有种族和构成方式上的不同,而且还因为支配群体的刺激因素的性质和强度而有所不同。不过,个体心理学的研究也会遇到同样的困难。一个人终其一生性格保持不变的事情,只有在小说里才能看到。只有环境的单一性,才能造成明显的性格单一性。我曾在其他著作中指出,一切精神结构都包含着各种性格的可能性,环境的突变就会使这种可能性表现出来。这解释了法国国民公会中很野蛮的成员为何原来都是些谦和的公民。在正常环境下,他们会是一些平和的公证人或善良的官员。风暴过后,他们又恢复了平常的性格,成为安静而守法的公民。拿破仑在他们中间为自己找到了很恭顺的臣民。
        这里不可能对群体强弱不同的组织程度做全面的研究,因此我们只专注于那些已经达到接近组织化阶段的群体。这样我们就会看到群体可以变成什么样子,而不是它们一承不变的样子。只有在这个发达的组织化阶段,种族不变的主要特征才会被赋予某些新特点。这时,集体的全部感情和思想中所显示出来的变化,就会表现出一个明确的方向。只有在这种情况下,我前面所说的群体精神统一性的心理学规律才开始发生作用。
        在群体的心理特征中,有一些可能与孤立的个人没有什么不同,而有一些则接近为群体所特有,因此只能在群体中看到。我们所研究的首先就是这些特征,以便揭示它们的重要性。
        一个心理群体表现出来的很惊人的特点如下:构成这个群体的个人不管是谁,他们的生活方式、职业、性格或智力不管相同还是不同,他们变成了一个群体这个事实,便使他们获得了一种集体心理,这使他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时的感情、思想和行为颇为不同。若不是形成了一个群体,有些念头或感情在个人身上根本就不会产生,或不可能变成行动。心理群体是一个由异质成份组成的暂时现象,当他们结合在一起时,就像因为结合成一种新的存在而构成一个生命体的细胞一样,会表现出一些特点,它们与单个细胞所具有的特点大不相同。
        与人们在机智的哲学家赫伯特·斯宾塞笔下发现的观点相反,在形成一个群体的人群中,并不存在构成因素的总和或它们的平均值。实际表现出来的,是由于出现了新特点而形成的一种组合,就像某些化学元素——如碱和酸——反应后形成一种新物体一样,它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物体。
        组成一个群体的个人十分不同于孤立的个人,要想证明这一点并不困难,然而找出这种不同的原因却不那么容易。
        要想多少了解一些究竟,首先必须记住现代心理学所确认的真理,即无意识现象不但在有机体的生活中,而且在智力活动中,都发挥着一种接近压倒性的作用。与精神生活中的无意识因素相比,有意识因素只起着很小的作用。很细心的分析家和很敏锐的观察家,充其量也只能找出一点支配他的行为的无意识动机。我们有意识的行为,是主要受遗传影响而造成的无意识的深层心理结构的产物。这个深层结构中包含着世代相传的无数共同特征,它们构成了一个种族先天的禀性。在我们的行为之可予说明的原因背后,毫无疑问隐藏着我们没有说明的原因,但是在这些原因背后,还有另外许多我们自己一无所知的神秘原因。我们的大多数日常行为,都是我们无法观察的一些隐蔽动机的结果。
        无意识构成了种族的先天禀性,尤其在这个方面,属于该种族的个人之间是十分相似的,使他们彼此之间有所不同的,主要是他们性格中那些有意识的方面——教育的结果,但更多的是因为独特的遗传条件。人们在智力上差异优选,但他们却有着很好相似的本能和情感。在属于情感领域的每一种事情上——宗教、政治、道德、爱憎等等,很杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。从智力上说,一个伟大的数学家和他的鞋匠之间可能有天壤之别,但是从性格的角度看,他们可能差别甚微或根本没有差别。
        这些普遍的性格特征,受着我们的无意识因素的支配,一个种族中的大多数普通人在同等程度上具备它们。我认为,正是这些特征,变成了群体中的共同属性。在集体心理中,个人的才智被削弱了,从而他们的个性也被削弱了。异质性被同质性所吞没,无意识的品质占了上风。

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