论犯罪与刑罚

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    作  者 :
    切萨雷·贝卡里亚
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    图书 > 行业\职业 > 法律 > 法学理论
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    论犯罪与刑罚
    • 作 者:切萨雷·贝卡里亚
    • 出版社:北京大学出版社
    • 出版时间:2008-11-01
    • 开 本:32开
    • 页 数:183
    • 印刷时间:2014-04-14
    • 字 数:140000
    • 装 帧:平装
    • 语  种:中文
    • 版 次:1
    • 印 次:8
    • I S B N:9787301142288
    小学教辅
    中学教辅
    幼儿园

    目录

    致读者
    引言
    章刑罚的起
    第2章惩罚
    第3章结论
    第4章对法律的解释
    第5章法律的含混性
    第6章刑罚与犯罪相对称
    第7章在犯罪标尺问题上的错误
    第8章犯罪的分类
    第9章关于名誉
    0章决斗
    1章关于公共秩序
    2章刑罚的目的
    3章证人
    4章犯罪嫌疑和审判形式
    5章秘密控告
    6章刑讯
    7章关于国库
    8章宣誓
    9章刑罚的及时性
    第20章暴侵
    第21章对贵族的刑罚
    第22章盗窃
    第23章耻辱
    第24章懒隋者
    第25章驱逐和没收财产
    第26章关于家庭精神
    第27章刑罚的宽和
    第28章关于死刑
    第29章关于逮捕
    第30章程序和时效
    第31章难以证明的犯罪
    第32章自杀
    第33章走私
    第34章关于债务人
    第35章庇护
    第36章悬赏
    第37章犯意,共犯,不予处罚
    第38章提示性讯问,口供
    第39章一类特殊的犯罪
    第40章虚伪的功利观念
    第41章如何预防犯罪
    第42章科学
    第43章司法官员
    第44章奖励
    第45章教育
    第46章恩赦
    第47章总结
    导读:贝卡里亚及其刑法思想黄风
    1、刑法改革前的欧陆刑法
    2、启蒙运动、韦里兄弟和贝卡里亚
    3、犯罪――特定环境下趋利避害的选择
    4、法律责任与道德责任的分离
    5、刑罚――社会防卫的必要手段
    6、刑罚的必要限度
    7、运用刑罚的基本策略
    8、成名后的贝卡里亚

    作者简介

    切萨雷·贝卡里亚(1738-1794),意大利刑事古典学派的创始人。1738年3月15日生于米兰一个贵族家庭,1758年毕业于帕维亚大学,攻读法律专业。1762年发表处女作《论米兰公国1762年货币混乱及其救治》。1764年完成《论犯罪与刑罚》,并于当年出版,由此一举成名,并为他赢得了长久的声誉。1768年成为米兰宫廷学校经济贸易学教授,讲授经济学课程。1771年成为米兰公共经济很高委员会成员,先后负责过经济部门和司法部门。1791年又被奥地利皇帝利奥波德任命为伦巴第刑事立法改革委员会的成员,其间力主废除死刑。
    黄风,1956年生,北京师范大学刑事法律科学研究院教授、博士生师。1988年至1992年曾先后五次赴意大利进修、讲学或参加学术会议。1996年获“靠前罗马法奖”;1998年获意大利外交部“文化作品翻译奖”;1999年获意大利总统授予的共和国骑士勋章;2005年5月获意大利总统授予的“仁惠之星”共和国爵士勋章。出版个人著作和译作二十余部。

    主编推荐

    意大利刑事古典学派创始人切萨雷·贝卡里亚的这部著作《论犯罪与刑罚》,篇幅不大但影响却极为深远,该书初版于1764年,是人类历目前**部对刑罪原则进行系统阐述的著作。全书洋谥着伟大的人道主义气息,对刑讯逼供和死刑进行了愤怒的谴责,鼓吹刑法改革,本书问世后立即给作者带来了巨大的声誉,被译为多种文字,它对地俄国、普鲁士以及奥地利等国的刑法改革具有重大的影响。该书被誉为刑法领域里的*重要的经典著作之一。 

    读者对象

    内容简介

    这部著作篇幅虽然不大,但影响却极为深远,被誉为刑法学乃至法学领域里很重要的经典著作之一。本书原著初版于1764年,是人类历目前部对刑罪原则进行系统阐述的著作。自1993年由黄风教授次翻译成中文出版以来,《论犯罪与刑罚》已被列人中国刑法学研习者的推荐阅读书目。当时译本依据的是原著法文译本编排次序(也称42章版,由法国学者对原著重新编排章节而成),此次再版依据的是原著的47章版,由黄风教授近期新授权。

    精彩内容

    第2章 惩罚权

      伟大的孟德斯鸠说:任何超越优势地位必要性的刑罚都是暴虐的。人们可以把上述意思表述得更为普遍,即,人对人行使权力的任何行为,如果超越了优势地位必要性,就是暴虐的。君主惩罚犯罪的权利就恰恰是建立在这样的基础之上的,即,以维护对公共利益的集存、防范个人的践踏为必要限度。(1)刑罚越公正,君主为臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯,留给臣民的自由就越多。

      我们对人的心灵作了调查,在那里,发现了君主惩罚犯罪的真正权利的基本起点。

      道德的政治结果不以不可磨灭的人类感情为基础的话,就别想建立起任何持久的优势。任何背离这种感情的法律,总要遇到一股阻力,并*终被其战胜。正如一种虽然极小的力量,如果不断地起着作用,就能战胜任何传人肌体的强烈冲力一样。

      没有一个人会为了公共利益而将自己的那份自由毫无代价地捐赠出来,这只是浪漫的空想。只要可能,我们当中的每一个人都希望约束别人的公约,不要约束我们自己,都希望成为世界上一切组合的中心。

      人类的繁衍尽管本身规模不大,却远远超过了贫瘠荒凉的自然界为满足人们日益错综复杂的需要而提供的手段,这就使一部分野蛮人联合起来。为了抵抗这*初的联盟,必然又形成了新的联盟。就这样,战争状态从个人之间转移到国家之间。

      由此可见,正是这种需要迫使人们割让自己的一部分自由,而且,无疑每个人都希望交给公共保存的那份自由尽量少些,只要足以让别人保护自己就行了。这一份份*少量自由的结晶形成惩罚权。一切额外的东西都是擅权,而不是公正,是杜撰而不是权利。请注意:“权利”一词与“力量”一词并不矛盾。但是,*好说前者是对后者的修正,即对大多数人有利的修正。至于“公正”,我指的只是把单个利益联系在一起的必要纽带,否则,单个利益就会涣散在古时的非社会状态之中。如果刑罚超过了维系上述纽带的需要,它本质上就是不公正的。

      还必须注意:别把某种实物的概念,例如一种物理力和一种实在体的概念,与“公正”一词联系在一起。“公正”是人们的一种简单的思维方法,它对每个人的幸福产生着无限的影响。我这里讲的绝不是上帝所宣布的并与未来生活的赏罚有着直接联系的另一种公正。

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