做人 王阳明**的真正传习

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    作  者 :
    费勇
    所属分类 :
    图书 > 社科\经管 > 哲学宗教 > 中国哲学
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    做人 王阳明**的真正传习
    • 作 者:费勇
    • 出版社:三秦出版社
    • 出版时间:2020-06-01
    • 开 本:32开
    • 页 数:250
    • 印刷时间:2020-06-01
    • 字 数:183000
    • 装 帧:平装
    • 语  种:中文
    • 版 次:1
    • 印 次:1
    • I S B N:9787551810319
    小学教辅
    中学教辅
    幼儿园

    目录

    序 一生只做一件事
    壹 种子法则
    贰 心灵法则
    叁 纯粹法则
    肆 行动法则
    伍 担当法则
    跋 一件事点亮一生

    作者简介

    费勇,文化学者,生活榜mook主编,暨南大学生活方式研究院联席院长、教授、博导,主要作品有《不焦虑的活法:金刚经修心课》、《人生真不如陶渊明那一杯酒》、《长物志:做自己生活的设计师》等,在大陆、台湾地区、韩国出版,多次入选当当网年度畅销书榜等;另有《费勇的佛学修心课》等音频课在网络平台播出,收听量近两千万。

    媒体评论

    ◆费勇教授的修心课,不能不读。——陈坤 ◆费勇希望通过解读经典,解答年轻人如何做回自己、如何保持一颗不骄不躁的内心的实际困惑。——南方都市报

    主编推荐

    *一本有关日常生活困惑的答案书,一本切实可行的“做人“指导手册 *有名文化学者、暨南大学生活方式研究院院长费勇深入解读**的现代意义 *工作、婚姻、交际、养育……所有困扰你的问题都是生活之树的枝枝叶叶,解决一切生活问题的根源,就在于“做人”这颗种子。 *,立功立德立言的三不朽圣人,中国社会的文化偶像,一生在做官、讲学中做人,在做人中成圣 *五项生活法则,全面解析**的真正传习,领略三不朽圣人的成功秘诀 *、创业者、学生、青年人、中年人均可从中获益

    内容简介

    如何在工作中获得幸福?
    如何找到内心真正的热爱?
    如何拥有不焦虑的人生?
    日常生活中,我们往往身陷于各种各样的苦恼中,往往在世俗标准和内心追求中左右摇摆。而在"三不朽"圣人看来,解决一切生活问题的根源,就在于"做人"这颗种子。将生活的全部答案,归结为"做人"二字--做人,就是做你应该成为的那个人。
    有名文化学者、暨南大学生活方式研究院联席院长费勇教授将**的核心概念解读为五个生活法则:种子法则、心灵法则、纯粹法则、担当法则、行动法则,通过这五项生活法则,将的理论实践与现代生活相联系,指导读者从内心根源出发,从如何"做人"入手,解决日常生活中的种种困惑,从而拥有根脉清晰、枝繁叶茂的一生。

    精彩内容

         01 12岁时,少年确立了“成圣”的志向 ,原名王守仁,生于明宪宗成化八年(1472),明嘉靖七年(1529)去世,浙江余姚人。他父亲叫王华,是明成化十七年(1481)的状元,做官做到南京吏部尚书。他祖父叫王伦(字天叙),应该是一个洒脱不羁的人,当时的人把他比作陶渊明、林和靖。的家族再往上追溯,可以追到西晋时期琅琊孝子王览,王览的孙子就是东晋丞相王导。后王导的后裔王祜(祐)的六世孙王道迁居余杭。再后来,王道子王补之又迁居上虞。王补之曾孙又移居到余姚,成为余姚家族的起源。 原来的名字叫王云。据说在他出生前,他的祖母做了一个梦,梦见天上一个神仙踏着祥云把一个可爱的婴儿送到自己怀里。然后,隔壁就传来婴儿的啼哭声,儿媳妇生下了一个儿子,就是。他祖父为了纪念这个梦,就给婴儿取名王云。奇怪的是,这个孩子直到五岁还不会说话。将近六岁那一年,有一天,一个和尚从门口经过,看到,感慨地说:“天机是不可泄露的,你们既然泄露了,他自然就不会说话了。”于是,他祖父把他的名字改为:守仁。果然,很快就会说话了。 大约在12岁时,少年就确立了“成圣”的志向。这个志向一下子让和同时代人拉开了距离。如果我们了解历史,就会知道生活的时代,处于政治上特别残酷的时期。整个明代社会的特点,一方面是富裕,是商业的觉醒,是向着海洋的远行;另一方面是封闭,是残酷的苛政。残酷到什么程度呢?和同时代的文徵明(1470—1559)在北京期间给岳父写过一封信,提到短短几天内,官员被杖死者十六人,充军者十一人,削官为民的四人。所以,文徵明不敢再待在官场,找了借口向皇帝请辞,回到老家苏州,把园林当作了桃花源。 另一方面,那个时代的读书人都通过科举来实现自我价值,但所谓的自我价值只是为了做官;读书已经不是为了人格的完善,而是为了升官发财。 的立志成圣,既没有走上退隐的路,也没有走上绝大多数人走的做官的路;而是走了一条自我人格完善的路。他其实是回到了儒家的初心,恢复了儒家的源流:要做人,做你应该成为的那种人。 儒家从创始人孔子,到孟子,再到宋明理学,、一直认为夏、商、周三代,是理想的和谐社会。如何回到那个和谐社会?他们开出的“药方”是:培养个人的德性。也就是让每个人注重道德修养,成为君子,甚至成为圣人,整个社会就可以变得很美好。那么,怎么才能让个人变成君子甚至圣人呢?儒家逐渐形成了一套教育体系,体现在四书五经里。 五经是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》,也有说六经的,还有一部失传了的《乐经》。这几部经典包括了历史、哲学、文艺、礼仪等,是儒家教育的基本典籍。 四书是《论语》(孔子及其弟子的言论集)、《孟子》(孟子及其弟子的言论集)、《大学》(出自《礼记》,据说由曾参整理成文,程颢、程颐把它当作孔门的入门读物)、《中庸》(出自《礼记》,据传是孔子曾孙子思所作,被认为是孔门心法)。朱熹很早把这四本书编在一起,从此成为儒家的基本教材,尤其是《大学》,更是让人如何成为圣人的教科书。 《大学》一开篇就说:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。这成为儒者一生所要成就的基本目标,被称为三个纲领,大意是:成为一个圣人的根本方法,就是要弘扬内心光明的德性;在亲民,朱熹解释为“在新民”,让人民不断自我革新,而认为应该解释为“在亲民”,按的意思,人生的大道,就是要与民众仁爱无间,就是要达到很高的善,很完美的境界。 在接下来的论述中,《大学》又陆续提出了“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三个纲领,加上八个条目,强调的是修己,是自我修养,自我修养完善之后,才能治人,所以,修己的目的是为了治国、平天下。儒家通过这三个纲领、八个条目,把个人的自我道德完善和治国平天下结合在一起,把个人、家庭、国家统一为一体。 朱熹把这一套教育聚焦在“格物致知”,认为通过格物致知就可以“去私欲,存天理”,达到至善的境界。朱熹认为,“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。” 在朱熹看来,格物是步,透过观察,探究、穷尽事物的规律、奥秘、道理,从而进入第二步:致知,获得认知、智慧、知识等。朱熹的解释强调了训练的重要性,以及训练次第的重要性。但朱熹的朋友陆九渊不太赞同朱熹的说法,觉得朱熹的问题在于企图从外在的事物上去求得“理”,这是不

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