君子之道(余秋雨定稿合集)

作者亲定版,新增“君子之道六十名言”,定制解读中华民族的集体人格,出版后畅销不衰,在海峡两岸引发热议

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    作  者 :
    余秋雨
    所属分类 :
    图书 > 文学\小说 > 诗歌散文 > 散文
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    君子之道(余秋雨定稿合集)
    • 作 者:余秋雨
    • 出版社:北京联合出版社
    • 出版时间:2020-05-01
    • 开 本:16开
    • 页 数:245
    • 印刷时间:2020-05-01
    • 字 数:187000
    • 装 帧:平装
    • 语  种:中文
    • 版 次:1
    • 印 次:1
    • I S B N:9787559640154
    小学教辅
    中学教辅
    幼儿园

    目录

    自序
    君子之道
    前论
    一、最后一级台阶
    二、有故乡的灵魂
    三、孙中山的忠告
    四、中国人的人格理想
    五、“小人”的出现
    六、有效遗嘱
    本论
    一、君子怀德
    二、君子之德风
    三、君子成人之美
    四、君子周而不比
    五、君子坦荡荡
    六、君子中庸
    七、君子有礼
    八、君子不器
    九、君子知耻
    尾语
    君子之道六十名言
    说明
    本论二十四名言
    延论三十六名言
    1.君子三戒
    2.君子三畏
    3.君子九思
    4.君子四行
    5.君子耻其言而过其行
    6.君子道者三
    7.君子不忧不惧
    8.君子何患无兄弟
    9.君子无终食之间违仁
    10.君子有三忧
    11.文质彬彬,然后君子
    12.君子教者五
    13.君子深造之以道
    14.天行健,君子以自强不息
    15.唯君子为能通天之志
    16.内君子而外小人
    17.君子以远小人,不恶而严
    18.君子以居贤德,善俗
    19.君子以顺德,积小以高大
    20.君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎
    21.君子得舆,民所载也。小心剥庐,终不可用也
    22.君子寡言而行
    23.君子貌足畏也
    24.君子慎始,差若毫厘,缪以千里
    25.君子养心莫善于诚
    26.君子贤而能容
    27.君子行不贵苟难
    28.君子不失足于人
    29.君子溺于口
    30.君子交绝,不出恶声
    31.君子当有所好恶
    32.君子与君子以同道为朋
    33.君子之修身也,内正其心,外正其容
    34.君子以其身之正,知人之不正
    35.君子不恶人,亦不恶于人
    36.君子可以寓意于物
    君子之交
    一、至谊
    二、常谊
    三、甘谊
    四、水的哲学
    五、由浓归淡
    君子之名
    一、君子自杀
    二、君子名声
    三、排他性、脆弱性
    四、功能缺失
    五、可怜李清照
    六、几点结论
    君子之狱
    一、为自己减刑
    二、狱外之狱
    三、天命相连
    四、换一种气
    五、双向平静
    大地小人





    君子佛心
    说明
    一、菩提树下
    二、缘起性空
    三、那些否定
    四、度化众生
    五、继续修行
    岁月之味
    说明
    一、年龄的季节
    二、一个美国故事
    三、一个法国故事
    四、一个俄国故事
    五、青年的陷阱
    六、中年的重量
    七、老年的诗化
    临终之教
    一、中国式的遗憾
    二、与生活讲和
    三、文化的误导
    四、终身的教师
    余秋雨主要著作选目
    余秋雨文化大事记

    作者简介

    余秋雨,作家、学者。一九四六年八月生,浙江人。二十世纪八十年代中期,被推举为当时中国内地很年轻的高校校长,并出任上海市中文专业教授评审组组长,兼艺术专业教授评审组组长。曾获“重量突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国很值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。自本世纪初年开始,他赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化,反响巨大。上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”,中国艺术研究院设立“秋雨书院”。现任上海图书馆理事长。 余秋雨在文学、学术、文化、史论等各方面均取得了辉煌的成就。他的作品,长期位居优选华文书排行榜前列。仅在台湾地区一地,就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、金石堂很有影响力书奖等一系列重大奖项。《文化苦旅》出版30年畅销千万册,据中国邮电部统计,《文化苦旅》是每年国内的家长寄给在外求学的孩子的图书中很多的作品。他凭借着考察和研究的宏大资源,投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖,表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”,是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。

    主编推荐

    1. 余秋雨直接授权 ,定制定稿版 作者亲定版,余秋雨历时数年,逐字修订,囊括20余部代表性著作,从内容到装帧每个细节均亲自把关。读余秋雨,认准定稿版! 2.定制解读中华民族的集体人格 君子之道之于中国,如骑士精神之于欧洲,武士道之于日本不了解君子之道,就像一个中国人无法讲清楚自己是谁 出版后风靡海峡两岸,白先勇评价:“我们传统文化里的品格教育,着重于 ‘君子之道’,可惜大家好像渐渐把它忘掉了。余先生正在告诉我们,怎么把它们召唤回来。余秋雨先生从《文化苦旅》到《君子之道》,几十年都在守护中华文化。对此,我们要再一次给予蕞蒿的敬意。” 3.对旧版做重大修改,新增“君子之道六十名言” 精选六十名言,逐条讲透君子风范、君子智慧 以当代语言,重新阐述什么是“君子” 4. 影响千年的华人文化DNA 以“君子之道”为入口,讲述中华文化 以“君子之道”为依归,探讨人生之道 从儒道学说,勾勒君子轮廓,规范行为准则和人生指南 从现实感悟,品读为人与处世、名誉、自由的关系 从佛学修行感悟,深谈以自如、自在、自由之心化解难题 从各国智者故事,认识如何看待人生、看待岁月、看待死亡 追求君子之道,锁定人生正道! 5.全新装帧,永续经典 ?知名设计师全新设计、更符合当下阅读审美 ?封面烫黑金工艺 ?象牙白内文纸,平滑轻盈 ?舒适开本,方便阅读

    内容简介

    余秋雨耗费十几年探索,在对中西文化的研究中,从中国几千年文化的积淀里,解剖中华民族的集体人格。一切文化的核心机密是集体人格,而中华文化的人格理想是君子之道。 全书系统介绍君子之道的轮廓,探讨君子如何处理为人与处世、名誉、自由的关系;阐述了面对人生问题从佛学中得到的修行感悟;同时为当代年轻人提供更充分的靠前视角,了解各国智者如何看待人生、看待岁月、看待死亡,以君子之道探讨人生之道。 君子之道是了解中华文化的钥匙,“做个君子,也就是做个合格、理想的中国人。我一直认为,中国文化没有沦丧的原因,是君子未死,人格未溃。” 定稿版在本论二十四名言的基础上,新增延论三十六名言,组成“君子之道六十名言”,逐条讲透君子风范、君子智慧。追求君子之道,锁定人生正道。

    精彩内容

         前论 一、很后一级台阶 文化有很多台阶,每一级都安顿着不同的项目。那么,很后一级是什么呢? 当然,很后一级不是名校,不是博士,不是教授,不是学派,不是大奖,不是国粹,不是唐诗,不是罗浮宫,不是好莱坞…… 很多很多“不是”。但是,它们每一项,都有资格找到自己的文化台阶,拂衣整冠,自成气象。它们很可能把自己看成是很后目标、很高等级,但实际上都不是。而且,它们之间,也互不承认。 世界各国的学者们,常常也在这么多文化项目间比轻重,说是非。意见总是吵吵嚷嚷,直到听到了一种声音,情况才发生一点儿变化。 这种声音说,文化的优选成果,是人格(personality)。 例如,中华文化的优选成果,是中国人的集体人格。复兴中华文化,也就是寻找和优化中国人的集体人格。 这也可以看作是文化的很后一级台阶。 首先以现代学理指出这个台阶的,是瑞士心理学家荣格(Carl Gustav Jung,一八七五——一九六一)。他曾经追随过弗洛伊德有关“无意识”、 “潜意识”的研究,但又摆脱了其中的各种局限,认为只有“集体无意识”即集体人格才有普遍意义。对此,学术界曾经有过这样一个比喻:弗洛伊德找到了大海波涛下的暗礁,而荣格,则找到了暗礁下的海床。 二、有故乡的灵魂 更重要的是,荣格指出,“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。很早的种子,可能在“神话”中就播下了。每个古老的民族都有很多“大神话”,后面还会引发出很多“小神话”,这就是荣格所说的“梦”。 神话和梦,都会以“原型”(archetype)、“原始意象”(primordial images)的方式成为一个民族的“自画像”(self-portrait),反复出现在集体心理活动中。 这一来,“集体人格”就具有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂亮说法,成了“有故乡的灵魂”。 顺着这个思路,中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”,首先是神话,例如“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”,等等。每一个中国人的灵魂深处,都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然,神话只是起点,“集体人格”的原型建立,是一个复杂的人类学工程。对于一般人来说,只需明白,文化的很后一级台阶,就是为灵魂找到故乡,或者说,找到有故乡的灵魂。 这个课题,连很多等级不低的学者也不明白。我想起一件往事。 二十几年前,我还在上海戏剧学院担任院长,与一位喜欢读书的上司汪道涵市长成了朋友,建立了一种“好书交换”关系,约定发现好书 签名互赠。有一次,我送给他一部北京刚刚出版的古印度哲学《五十奥义书》,他立即回送我一部台湾地区中正书局出版的《西方思想家论中国》。过几天我告诉他,我读了里边刘耀中先生写的《中国与荣格》一文,对其中一段记述很感兴趣。 这段记述,介绍了荣格在自传中写到的接受中国学者胡适访问的情景: 他们谈《易经》,胡适告诉荣格说,他不太相信《易经》,并说那该是一种魔术和符咒。荣格听到后,急问他曾经尝试过没有,胡适点头。荣格再问他,《易经》卦内的答案是不是真实的,对他有没有帮助。 这一连串的问题,使胡适很难受。荣格也开始意识到,中国当代学者已渐渐走向西方的科学境界,对他们自己的传统文化有怀疑了。 胡适认为《易经》是一种魔术和符咒,用的是西方近代科学思维。但他不知道,此刻坐在他眼前的这位西方认可的品质学者,却曾经深入研究过《易经》。我们不妨再读一段刘先生的介绍: 荣格为威廉的《易经》译本写了十七页的引言。荣格说,西方古代的科学与中国《易经》原则是共通的,但是与西方现代科学的因果律有很大的差别。因果律超越不过统计学,现代人比不上古代人的主观智慧。因果律把人的主观异化了,该是西方文明很大的毛病。(P4-7)

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